أَنْتَ قاضٍ إِنَّما تَقْضِي هذِهِ الْحَياةَ الدُّنْيا 72 إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنا لِيَغْفِرَ لَنا خَطايانا وَما أَكْرَهْتَنا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ وَاللَّهُ خَيْرٌ وَأَبْقى 73 . « قالُوا لا ضَيْرَ إِنَّا إِلى رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ . إِنَّا نَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لَنا رَبُّنا خَطايانا أَنْ كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ » ( 26 : 51 ) - « قالُوا إِنَّا إِلى رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ . وَما تَنْقِمُ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِآياتِ رَبِّنا لَمَّا جاءَتْنا رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَيْنا صَبْراً وَتَوَفَّنا مُسْلِمِينَ » ( 7 : 126 ) . هنا نرى قمة الصمود على ضوء الايمان المحلّق على كل جنباتهم الحيوية ، فلا يؤثرون عليه امرا ، ولا يؤثّر فيهم دونه امر مهما كان إمرا . ثم « إِلى رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ » قد تلمح بأنهم كانوا من قبل موحدين ، أم انه انقلاب بحكم الفطرة والعقل والآية البينة ، ثم « وَما أَكْرَهْتَنا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ » تصريحة انهم ما سحروا هناك مباراتا بل مجاراتا للطاغية اكراها منه عليه ، وعله بعد الانقلاب الأول لعصى موسى ثعبانا مبينا لدى فرعون ، وبعد ما وعظهم « فَتَنازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوى » ثم اكرههم فرعون على سحرهم وأن « قالُوا إِنْ هذانِ لَساحِرانِ . . » فلذلك تادّبوا وتليّنوا مع موسى في المباراة . ولذلك أصبحوا هنا « أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ » صمودا وزمنا ، ومن صمودهم إحالتهم إيثار الطاغية « قالُوا لَنْ نُؤْثِرَكَ عَلى ما جاءَنا مِنَ الْبَيِّناتِ » فطرية وعقلية وحسية وعلمية أما هيه وعلى « الَّذِي فَطَرَنا » ، أم قسما بالذي فطرنا ، وهما معا معنيّان ، وأنت كمثلنا مفطور له ، وقد فطرنا على فطرة التوحيد ، ففطر الخلق من ناحية ، وفطرة التوحيد المندغمة في الخلق من أخرى ، آيتان بينتان بجنب هذه الآية العظمى انه هو اللّه ربنا لا إله إلا هو « فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ » علينا كما تهددنا ف « إِنَّما تَقْضِي هذِهِ الْحَياةَ الدُّنْيا »